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In this paper the A. describes the institutional organisation adopted by the Italic populations during the bellum Italicum/bellum Marsicum/bellum sociale (91-88 a.C.), focusing on the similarities and differences with the organisation of the Roman Republic and on the strong ethnical boundaries between the Italic peoples, an aspect that we can see from the coin issues. For the causes of the outbreak of the conflict the A. points to Appian, who told us that the main reason for the hostilities was the refusal by Rome to extend the civitas Romana to its Italic socii (App. BC 1.18-19; 21; 23; 34-36) [pp. 52-53]. The A. also reflects on the terminology used by the Greek historian to describe the political and military structure of the Italians during the war (e.g. App. BC 1.38; 39; 40) [pp. 54-55]. For a deeper understanding of the institutional layout utilized by the Italic communities the A. refers to Diodorus Siculus and Strabo. In fact, in the Biblioteca Historica, Diodorus dedicated a good part of his narration to what he called the Μαρσικὸς πόλεμος (Diod 37.2.4-7): Diodorus indicates the choice of Corfinum as the κοινὴ πόλις of the allies and the existence of a representative assembly of 500 men and of some magistrates specular to the Romans such as two consules/ὕπατοι and twelve praetores/στρατηγοί [pp. 55-56]. Strabo, meanwhile, presents us less information and his passage can be seen as a simple excursus about the Apennine communities (Strab. Geog 5.4.2) [p. 57]. After the presentation of these sources the A. concentrates the attention on the notions taken from Diodorus, such as the existence of a permanent council of 500 men from all the Italic communities (σύγκλητος), the keystone of the Italic state, from which the nine αὐτοκράτορες mentioned by Appian would be elected [p. 59]. For the A. this council represents a difference from the Roman senate, due to its representative nature, therefore the thesis of an institutional layout specular to the Roman state, as expressed by Diodorus, it isn’t to take as face value [p. 59]. In contrast the A. indicates a strong similarity in the magistrates in charge of the war of this new-born Italic state. As we can find in epigraphical and numismatical evidence (e.g. CIL IX, 6086; ILLRP 1089; EDR125410; ImIt Aufidena 1), there was an overlay in the names, number and functions of the magistrates: two consules/ὕπατοι/kúsúl, twelve praetores/στρατηγοί and we can find also the title imperator translated in Oscan embratur [pp. 59-62]. The A. finds other information for a reconstruction of the Italic state in some epigraphical sources from the city of Pompeii related to the military organization (e.g. ImIt Pompei 5) [p. 63], and in bronze tablets (ImIt Italia (?) 2 and 7, Bari; ImIt Italia (?) 3-6; 8-9, Torino, probably used for the selection of military officers [pp. 64-66]. Finally the A. reflects over the nature of what she thinks was a true Italic state, an alternative to the Roman Republic and with institutions created to last over time. This aspect is proved by the coin issues, that expressed the legitimacy of the Italic populations’ new state. Moreover, the symbols communicated through these coins were a statement of ethnic and political identity: e.g. the image of the bull (HNItaly no. 422), the personified Italia (HNItaly no. 422), the oath of the soldiers (HNItaly no. 415) and the Dioscuri (HNItaly no. 422 and 426). The A. stresses out the importance of the Dioscuri, and states, in contrast with M.H.Crawford, that their presence on these coins would be a message of allegiance between the various Italic ethnic groups [pp. 68-70]. As for the iconography with the bull it can be seen as a common Italic symbol, connected on the one hand to the origin of the name Italia/Viteliú [pp. 70-72], and on the other hand to a sacred animal to the Oscan-speaking people, which was the core of the new Italic state [pp. 64-70]. [E.A.Panciera].
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Im Mittelpunkt des Artikels steht der Bundesgenossenkrieg und wie das daraus resultierende neue Bürgerrecht dazu betrug, das Reich über so viele Jahrhunderte in einem stabilen Gleichgewicht zu halten. Das römische Bürgerrecht definiert sich durch die Aufnahme in die Bürgerlisten und durch die Anerkennung durch die römischen Magistrate in juristischen und bürgerrechtlichen Verfahren. Als entscheidend für das Funktionieren der Gesellschaft und des politischen Gleichgewichts sieht der A. aber die Partizipation und den Einbezug der Tausenden neuen Bürger, die nach dem Bundesgenossenkrieg zu erfolgen hatte. Zuerst geht der A. auf die historische Entwicklung der Gewährung des römischen Bürgerrechtes ein, die durch drei aufeinanderfolgende Gesetze erfolgte: die lex Calpurnia im Jahre 90 v. Chr., die Generälen erlaubte, das Bürgerrecht an verbündete Städte Roms zu verleihen, dann die lex Iulia Ende des Jahres 90, die jenen Städten das Bürgerrecht gewährte, die nicht rebelliert hatten und schlussendlich die lex Plautia Papiria von 89 v. Chr., die das Bürgerrecht an alle Bürger verlieh, die ihren Wohnsitz in Italien hatten [p. 36]. Die neuen Gemeinden wurden als Munizipien nach römischem Vorbild organisiert, versehen mit einem in Rom verabschiedeten Stadtgesetz (lex data, z.B. die lex von Tarent). Die Gesetze glichen einander größtenteils und variierten etwa in Bezug auf lokale Traditionen, weshalb laut A. auch die Oberschicht der jeweiligen Gemeinde im Prozess der Stadtgesetzgebung involviert gewesen sein musste. Die Munizipalisierung erfolgte vor allem unter der Dominanz großer Persönlichkeiten wie Cäsar und Sulla, deren Anhänger als Gründer und Patrone der neu gegründeten Munizipien fungierten und etwa römische Bauwerke spendeten [p. 38]. In Rom selbst führte die enorm gesteigerte Bürgerzahl (von 400.000 in 114 v. Chr. auf 910.000 in 70 v. Chr.) zu einem institutionellen Wandel: Viele wichtige bürgerrechtliche Angelegenheiten wie z.B. der Zensus konnten nicht mehr in Rom durchgeführt werden, sondern wurden, wie uns die Tabula Heracleensis (CIL I, 593 bzw. M.H.Crawford (ed.), Roman Statutes, I, London, 1996, 355-391, nr. 24) zeigt, in der jeweiligen Gemeinde vor Ort erledigt. Auch auf die Politik und die Wahlen in Rom nahmen die neuen Bürgerschichten Einfluss, wie etwa Quintus Cicero in seinem Commentariolum Petitionis beschreibt [p. 39]. Wie der A. anmerkt, entstand so eine Art Doppelbürgerschaft, welche die starke lokale Identität der jeweiligen Provinzeliten mit dem angesehenen Bürgerrecht der römischen Herrscher verband und das Reich jahrhundertelang stabilisieren sollte. Den Schlussteil seines Artikels widmet der A. der Demokratie-Debatte. Der A. kritisiert den laut seiner Aussage „simplen Zugang“ zur Materie, die etwa der britische Historiker Fergus Millar an den Tag legte, indem er anachronistische Konzepte wie jenes der modernen Demokratie auf das römische Gemeinwesen anwandte. Nichts deutet darauf hin, dass das Volk mithilfe der Wahlen und contiones ein wesentlicher Antreiber der politischen Vorgänge in Rom gewesen sein könnte. Vielmehr schätzt der A. den wissenschaftlichen Zugang der deutschen Forschung, ausgehend von Ch.Meier und fortgeführt durch seine Kollegen wie Flaig, Hölkeskamp oder Jehne, die in dem Element der Volkspartizipation eher ein Instrument der Legitimation der Magistrate als ein politisches Entscheidungsinstrument sehen [pp. 42-43]. Politisch organisiert war die Bevölkerung in verschiedenen Gruppen, etwa wie in vici und tribus, aber vermehrt spielten auch andere Gruppen wie die Berufskollegien oder die Gruppe der Getreide-Empfänger als politisierte Masse eine Rolle – ein Umstand, den vor allem „Populisten“ wie Clodius Pulcher für ihre Zwecke auszunutzen suchten. Nicht das römische Klientelsystem, so der A., war für die Mobilisierung der Massen geeignet, sondern die Herstellung von Abhängigkeitsverhältnissen, wie sie in großem Maße bei Gründungen von Kolonien und Munizipien, bei den Kollegien oder den Getreideverteilungen geschaffen werden konnten [pp. 44-45]. Wie der A. zu Schluss anmerkt, spielte die Munizipalaristokratie während der Bürgerkriege noch keine so entscheidende Rolle, sehr wohl aber nach Etablierung des Prinzipats. Die stabilisierende Rolle wurde begünstigt durch das neue Bürgerrecht, das die Ausübung der Bürgeraufgaben nicht mehr an die Stadt Rom band und so zu deren direkten Umsetzung durch die neuen Bürger in den Munizipien und Kolonien Italiens führte [p.48]. [N. Rafetseder]
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Die A. versucht in ihrem Beitrag die Reichweite und Bedeutung der sozialen Kontakte zwischen der römischen und italischen Elite in der Zeit der Republik zu erfassen. Die Quellenlage erweist sich als dürftig und es ist wieder einmal Cicero, der uns – allerdings nur für den Anfang des 1.Jh. v. Chr. – die genauesten Informationen liefert. Die A. legt ihr Hauptaugenmerk dabei auf zwei verschiedene Konzepte von Eliten-Beziehungen, nämlich auf vicinitas, also Gastfreundschaft aufgrund geographischer Nähe bzw. Nachbarschaft, sowie auf hospitium, eine oft Generationen umspannende Freundschaft zwischen Individuen oder Familien aus verschiedenen Regionen [pp. 197-198]. Als vicini galten in erster Linie Bürger desselben municipium, doch konnte auch zwischen Personen, die auf dem Land zwei Villen nebeneinander besaßen, eine auf vicinitas basierende Verbindung bestehen (etwa zwischen L. Lucceius und Cicero; Fam. 5,15,2). Das Konzept der vicinitas war auch wichtig, um soziale, ökonomische oder politische Vorteile zu erreichen bzw. um Gefallen einzuholen und Unterstützung zu mobilisieren, wie die A. mit einigen Beispielen aus Ciceros Werken zeigt. In Prozessen wurde die umfangreiche Unterstützung einer Person durch vicini bzw. das Fehlen dieser Unterstützung von Cicero als Argument eingesetzt, um einen bestimmten Effekt zu erreichen, und muss daher mit Vorsicht betrachtet werden. Dennoch scheint die auf vicinitas basierende Interaktionsweise zwischen Römern und Italikern äußerst wichtig gewesen zu sein [pp. 198-202]. Die Gastfreundschaft (hospitium) basierte wiederum auf dem Umstand, dass die befreundeten Personen oder Familien aus verschiedenen Regionen stammten. Diese Freundschaften wurden oft über mehrere Generationen und etwa symbolisiert durch tesserae hospitales unterhalten. Wie bei Livius zu lesen ist, konnten diese Verbindungen im 3. Jh. v. Chr. aber etwa nicht verhindern, dass Eliten von Städten wie Capua, mit denen enge Verbindung durch conubium oder hospitium bestanden, von Rom zu Hannibal abfielen. Die Belege von hospitium bei Cicero wiederum scheinen einen Wandel dieses Konzeptes zu veranschaulichen und ähnlich wie im Fall der vicinitas war eine Vielzahl an Kontakten, die auf hospitium basierten, unerlässlich für einen ambitionierten römischen Bürger. Dieses Netzwerk schien jedoch weit gestreut und von unterschiedlicher Qualität gewesen zu sein, da sich Cicero sowohl bei engen Freunden, wie auch bei Personen aus der Provinz, mit denen er selten Kontakt hatte, auf hospitium beruft, um etwa auf einer Reise wo unterzukommen oder Informationen aus der jeweiligen Provinz zu erlangen. Die Kontakte schienen zum Teil sehr lose gewesen zu sein („weak ties“) und die im Netzwerk verbunden Personen schienen sich auch oft persönlich nicht mehr genauer gekannt zu haben, da Cicero Bekannten oft diesen unbekannte Personen als hospes empfiehlt [pp. 202-209]. Die A. bedient sich zu Schluss einer These von M.S.Granovetter (The Strength of Weak Ties, American Journal of Sociology 78, 1973, 1360-1380), die den Netzwerken mit loseren Kontakten eine größere Bedeutung als engen Kontakten in Bezug auf den Nutzen für soziale und politische Ambitionen einer Person beimisst („weak ties“ vs. „strong ties“), um die soziale Verbindungen zwischen Römern und Italikern zu bewerten. Die A. kommt daher zu dem Schluss, dass das Konzept der vicinitas und das noch weitläufigere und losere Netzwerk, das auf hospitium basierte, effektiver waren, um soziale, ökonomische und politische Ziele zu erreichen, als enge freundschaftliche oder familiäre Bande. Denn die sich ähnelnden Kontakte bzw. die Rivalität in letzterem Netzwerk konnten kontraproduktiv wirken und konkret etwa auch den Abfall Capuas zu Hannibal nicht verhindern [pp. 209-212]. [N.Rafetseder]
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L’A. riesamina l’ipotesi normalmente accettata secondo cui il tribunato della plebe sarebbe stato introdotto nelle comunità italiche su imitazione delle colonie latine, le quali, a loro volta, lo avrebbero ereditato da Roma. Partendo dalla constatazione che il tribunato della plebe non è attestato nelle colonie latine, a differenza della questura, e che il termine plebs giuridicamente non si adatta al contesto delle comunità italiche, l’A. affronta la questione sulla base di una serie di iscrizioni in osco in cui si menzionano uno o più tribuni della plebe [p. 45]. Fermo restando che l’osco plífríks corrisponde all’equivalente latino *plebiscus, l’A. mostra come il termine tríbuf / tribúf, che ricorre variamente declinato nelle iscrizioni prese in analisi, non vada ricollegato al latino tribunus da tribus, poiché in tal caso la forma trif– sarebbe stata attesa, ma alla parola italica *trēb-, dal significato di “costruttore” [pp. 45-46]. L’A. collega quindi questa magistratura all’edilità romana e nega, nel contempo, che essa fosse collegata al tribunato della plebe romano [p. 46]. L’aggettivo plífríks sarebbe stato aggiunto per distinguere questa magistratura dal tribunato militare, che gli Italici dovevano ben conoscere, dato che servivano nell’esercito romano [p. 47]. Il caso in questione rientrerebbe sì perfettamente nel quadro della diffusione di magistrature romane in ambito italico (in ogni caso l’edilità e non il tribunato della plebe), ma dimostrerebbe anche e una volta in più la libertà con cui esse erano adattate in ambito italico [p. 48]. [F. Russo]
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In seinem Artikel befasst sich der A. mit der Verteilung der Italiker auf die verschiedenen Tribus, nachdem ihnen das Bürgerrecht infolge des Bundesgenossenkrieges verliehen worden war. Die Problematik der Aufteilung der neuen Bürger auf die römischen Tribus muss laut A. schon in der lex Iulia von 90 v. Chr. eine Rolle gespielt haben. Obwohl wir von der lex Iulia selbst keine Belege haben, scheinen bereits senatus consulta aus dem vorigen Jahrhundert darauf hinzudeuten, dass es als römischer Bürger unerlässlich war, auch zu einer Tribus gehört zu haben [p. 98]. Der A. gibt eine Auflistung aller Tribus, geordnet nach geographischen Kriterien, nämlich den aus Rom wegführenden Hauptstraßen (Ostiensis, Appia, Latina, Praenestina, Valeria, Salaria, Flaminia, Clodia), und welche neuen Gemeinden ihnen zugewiesen wurden, wobei er aufständische von zu Rom loyalen Gemeinden unterscheidet [p. 99]. Demnach liegt die Vermutung nahe, dass die Römer die aufständischen Gemeinden auf die verschiedenen Gruppen aufteilten, sodass jede geographische Region eine oder zwei Tribus mit ehemaligen Rebellen besaß. Da die Aushebung von Truppen zu dieser Zeit nicht mehr nach Tribus, sondern nach Regionen durchgeführt wurde, fanden sich ehemalige Rebellen bei der Rekrutierung somit nun Seite an Seite mit treuen Verbündeten Roms [p. 100]. Zu Schluss geht der A. auf ein Problem ein, das sich durch unterschiedliche Kommentare von Appian und Velleius zur Tribuseinteilung durch die lex Iulia ergibt. Appian (BC 1, 213) erwähnt, nachdem er die Bestimmungen der lex Iulia selbst überspringt, dass für die neuen Bürgern, je nachdem wie viele in Rom zu einer Wahl erschienen, ad hoc Tribus geschaffen wurden, die nach den 35 normalen Tribus abstimmen durften (und daher keine politische Rolle spielten). Velleius (2, 20, 2) hingegen sagt, dass die neuen Bürgern auf acht Tribus aufgeteilt wurden, damit sie nicht zu viel Macht bekämen. Der A. schlägt daher vor, dass Appian sich auf die krisenhafte Situation bezog, als vom Gesetzgeber der lex Iulia vorerst vorgesehen war, dass man Bürgern, die noch nicht vom Zensus erfasst worden waren, eine Möglichkeit gab, mitabzustimmen, indem man ad hoc Tribus für diese Bürger schuf. Diese gut gemeinte Bestimmung führte jedoch zu den Unruhen infolge deren P. Sulpicius Rufus die neuen Bürger in Rom bei der Wahl in den existierenden Tribus abstimmen ließ. Velleius wiederum könnte sich auf die Verteilung der rebellierenden Gemeinden 87 v. Chr. auf die 8 Tribus beziehen, die auf die Regionen gleichmäßig aufgeteilt waren. [N. Rafetseder]
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Breve testo latino funerario inciso su un blocco marmoreo rinvenuto nella necropoli settentrionale di Cuma nel 1919, databile nella seconda metà del I sec.a.C.; esso è tra i rari esempi di carmina epigrafici restituiti dall’area flegrea [p. 80-83]. Su un testo latino di undici linee inciso verso la seconda metà del II-inizi del III sec.d.C. su lastra marmorea rinvenuta a Pozzuoli nel 1962. Esso ricorda la costituzione di un sepolcro familiare da parte del puteolano Ti. Claudio Fortunato per se stesso, sua moglie, i rispettivi liberti (ad eccezione di una di loro) e discendenti. Uso (maldestro) di formulario giuridico alle linn. 7-11 per definire la pertinenza esclusiva del sepolcro ai membri della famiglia e l’intrasmissibilità dello stesso ad eredi estranei [p. 83-89]. [L. Cappelletti]
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The A. proposes a reassessment of the so-called pagano-vicanic model for the Italic settlement on the basis of a new interpretation of a passage from Festus (s.v. vicus). Starting from the fact in various areas of central Italy (mostly Samnium) there is no epigraphical evidence of the existence of pagi [p. 65], Letta focuses on a problematic lemma from Festus which describes three different kinds of vicus on the basis of late-republican sources. Among these vici, there is one that is considered to be a typical rural settlement, a kind of village, that excludes the co-existence of villas [p. 66]. In opposition to this kind of vicus, Festus refers, albeit problematically, to territories characterized by the presence of scattered villas, which corresponds to the canonical Roman description of the pagus [p. 66]. The vicus is associated, by Festus, to Italic peoples such as Marsi and Paeligni, which could suggest, according to Letta’s analysis of Festus’ lemma, that the pagus was considered to be mostly a Roman settlement, while the vicus was typical for Italic populations [p. 66]. According to Letta, the distinction that Festus makes between vici and pagi should date back to Verrius Flaccus and refer to a period earlier than the Social War [p. 67]. The co-existence of pagi and vici, which is attested in many areas, would thus be typical for territories subject to various early forms of Romanization, while the persistence of vici would be typical for territories which longer opposed the Roman power [p. 67]. This hypothesis is confirmed by the fact that in the Marsic region, which was romanized only after the Social War, no pagus is attested until then [p. 68]. On the other hand, Letta acknowledges the existence of early romanized area (3rd cent. BC), such as Amiternum territory, where only one pagus is attested in opposition to a number of vici [p. 67]. Festus’ excerpt also allows Letta to confute Todisco’s reading of the lemma (E.Todisco, La glossa “vicus” di Festus e la giurisdizione delle aree rurali nell’Italia romana, in: E.Lo Cascio – G. Merola (eds.), Forme di aggregazione nel mondo romano, Bari 2008, 96-115) and thus to propose a distinction between independent vici, defined by Festus as forms of res publica, and vici inserted in a paganic context, which instead depended on the administrative structure of the corresponding pagus [p. 67]. [F. Russo]
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Der A. beschäftigt sich in seinem Artikel mit dem beim Cicero-Kommentator Asconius (Ascon. in Cic. Pis. 3,11f.) erwähnten ius civitatis per magistratum adipiscendae (Gewährung des römischen Bürgerrechtes für Magistrate latinischer Gemeinden) und seiner Deutung durch die Forschung. Durch die Emendation einer Korruptel dieser Textstelle möchte der A. zu einer präziseren Interpretation dieser Stelle kommen. Der A. tritt dafür ein, dass das ius civitatis per magistratum adipiscendae für Latiner-Städte bereits im Zeitalter der Gracchen 125/122 v. Chr. eingeführt worden ist. Als Terminus ad quem sieht der A. die lex Acilia repetundarum von 123/121 v. Chr., die Ädilen und Prätoren (und in der vorhergehenden Textlücke wohl auch consules und IIviri) latinischer Gemeinden von der Gewährung der provocatio im Erfolgsfalle der Klage ausnahm, da sie dieses Recht bzw. das dieses Recht beinhaltende römische Bürgerrecht bereits durch die Ausübung eines Amtes besessen haben müssen [pp. 226-227]. Der A. widmet sich nun der Präzisierung dieses Rechtes: Gaius definiert für latinische Gemeinden im 2. Jh. n. Chr. zwei verschiedene Status: Im Fall des von Hadrian geschaffenen Latium maius genügte der Eintritt in den Gemeinderat für die Erlangung des Bürgerrechtes, im Fall des Latium minus musste ein öffentliches Amt übernommen werden (Gai. Inst. 1,95f). Während einige Quellen (App. BC 2,26 (98), Strab. 4,1,12) ungenau einen Automatismus und eine Gleichzeitigkeit zwischen Magistratsausübung und Bürgerrechtsgewährung wiedergeben, kann man mithilfe von Cicero und der lex Irnitana Klarheit gewinnen. Laut ersterem gab es weder ein doppeltes Bürgerrecht noch einen Bürgerrechtsverlust ohne die Zustimmung des Betroffenen (sprich einen Automatismus), das flavische Stadtrecht von Irni wiederum gewährt jedem beliebigen Magistrat nach Ausübung des Amtes das römische Bürgerrecht. Der A. kommt zum Schluss, dass für die spätrepublikanische Phase sowohl der cursus honorum als auch die Unmöglichkeit einer doppelten Staatsbürgerrecht beim ius civitatis per magistratum adipiscendae eine Rolle gespielt haben müssen. Ein decurio konnte demnach laut A. nach der Bekleidung einer Magistratur für die er als Voraussetzung ratsfähig sein musste (was für die Quästur zu dieser Zeit nicht zwingend gelten musste, sie führte auch etwa im vorsullanischem Rom nicht automatisch zu einem Senatssitz) entscheiden zwischen der civitas Romana oder der provocatio ad populum Romanum, wobei er hier sein Bürgerrecht behalten und eine lokale Karriere weiterverfolgen konnte (pp.228-233). Nach diesen Darlegungen versucht der A. eine Neudeutung der Asconius Stelle „†peti† magistratus civitatem adipiscerentur“, wobei er petitione magistratus statt den bereits formulierten Verbesserungen petenti/petendo/per/gerendo magistratus vorschlägt. Der latinische Magistrat konnte demnach auf Antrag (etwa bei Konsul oder Prätor) das römische Bürgerrecht beantragen, ansonsten behielt er das ius provocationis und sein lokales Bürgerrecht. Erst unter augusteischer Zeit wurde eine Doppelstaatsbürgerschaft möglich und diese Regelung demnach obsolet [pp. 233-238]. [N. Rafetseder]
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Attraverso nuove acquisizioni epigrafiche e riletture e nuove datazioni di epigrafi edite [vd. le Tavv. Alle pp. 597-603] si arricchiscono le informazioni relative ai membri delle classi dirigenti locali nei centri del Lazio e della Campania settentrionale dal III sec.a.C. all’età augustea. Pp. 605-607: magistrati locali impegnati nel controllo e nell’inaugurazione di lavori pubblici di ambito civile e religioso effettuati su decisione del senato e sotto il suo controllo; manifestazioni evergetiche, prevalentemente ludi. Accesso alle magistrature locali limitato a poche famiglie aristocratiche unite per generazioni da legami matrimoniali. Risorse dell’aristocrazia locale legate all’agricoltura ed ai suoi prodotti. Pp. 607-611: importante ruolo giocato dalla classe dirigente campana [esempi da Cuma, Teanum Sidicinum, Abellinum, etc.] nell’ascesa di Ottaviano Augusto e nel consolidamento del suo potere. [L.Cappelletti]
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Sulle equivalenze obscum = sacrum e leges obscatae = leges sacratae attribuite in Fest. 204, 24-35 L. [cfr. Paul.-Fest. 205, 1-6 L.] al grammatico d’età augustea Cloazio Vero, la cui fonte sarebbero stati i libri pontificali muciani. Le leges obscatae erano un’antica forma “normativa” osco-sabellica utilizzata per il reclutamento militare [es. Liv. 10, 38, 1-13 (293 a.C.) sulla legio linteata sannitica], ripresa poi dalla plebe romana nella forma delle leges sacratae. [L.Cappelletti]
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Sulla romanizzazione in Italia e nelle province come esito, assieme, di un’omologazione e di una forte persistenza delle diversità in ambito religioso, linguistico, giuridico. Pp. 75-77: su Tac. Agr. 21 e 30. Pp. 82-83: ruolo delle burocrazie locali nel garantire la quotidiana amministrazione dell’impero, specie in campo giurisdizionale, secondo le direttive politiche del governo centrale. Pp. 83-86: integrazione non solo delle élites cittadine ma anche dei ceti inferiori. Pp. 86-87: graduale diffusione del latino e persistenza delle lingue indigene anche in campo giuridico. Pp. 88-89: Cuma nel 180 a.C. in Liv. 40, 42, 13. Pp. 90-92: ricezione delle istituzioni e del diritto romano e conservazione dei diritti locali. [L.Cappelletti]
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Pp. 1783-1784: nesso tra struttura tribale dei Sanniti e la pratica del ver sacrum (spec. Festo), a sua volta collegata a società non particolarmente produttive, dove si rendono necessarie “forme di alleggerimento demografico”, tra cui rientra anche la migrazione militare mercenaria. Pp. 1785-1788: agli inizi del IV sec.a.C. si fa evidente – dalle fonti letterarie ed epigrafiche, dalle necropoli – l’emergere della gens, del nomen gentilicium, dell’aristocrazia gentilizia nella società sabellica. Tra i Marsi, ancora nel I sec. a.C., endogamia etnica; presso i Sanniti antiche pratiche di matrimonio collettivo esogamico (vd. ad es. Teopompo, Strabone, Nicola Damasceno). Pp. 1789-1795: assenza del cognomen nell’onomastica sannitica originaria/autentica e il dato è da collegare ad un’affermazione lenta della famiglia sul piano istituzionale pubblico. Carattere patriarcale e agnatizio della famiglia italica; il rapporto padre-figlio attraverso la formula onomastica e la terminologia (ad es. osc. pukalatui da puklo- analogo al lat. patratus). Il rapporto donna-uomo in ambito italico sembrerebbe di livello più paritario rispetto a quello esistente in ambito greco e romano. [L.Cappelletti]
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L’A. passa in rassegna la composizione etnica dell’Italia pre-romana su base geografica. Regione per regione (dalla Valle d’Aosta alla Sicilia e Sardegna) vengono elencate le numerose genti attestate sia a livello storico che archeologico [pp. 272-278] per poi delineare, seppur a grandi linee, il quadro storico dall’VIII secolo al VI sec. a.C., ponendo l’accento sull’affermazione delle aristocrazie italiche che gestivano i principali traffici commerciali con le componenti straniere [pp. 278-298]. [L.Cappelletti]
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Pp. 1989-1995: dedica su lastra calcarea (AnnEp 1966, 74; fig. 1 p. 1991) posta dalla colonia Romulensis al consul (nel 5 d.C.) e septemvir epulonum C.Vibius C.f. Postumus, appartenente all’importante famiglia dei Vibii, originari di Larinum. La colonia va identificata con la città di Hispalis in Baetica, conquistata e ridenominata da Cesare (colonia Iulia Romulensis); il personaggio è lo stesso menzionato – e apostrofato come praetor e proconsul – in un’altra dedica, di poco anteriore, da Larino posta da municipes et incolae (CIL IX 730; fig. 2, p. 1991). Proconsul Baeticae forse nel 3 d.C., dopo essere stato praetor; legatus di Tiberio in Illiria nel 6-12 d.C.; nel 9 d.C. ca. entra nel collegio sacerdotale dei septemviri epulonum. Nel periodo 12-16 d.C. ca. proconsole in Asia. La massima fase di ascesa e affermazione dei Vibii larinati nella politica e nella società dell’Urbe si colloca in età augustea-tiberiana, poi se ne perdono le tracce. Pp. 1995-2007: riedizione della dedica (AnnEp 1995, 355; fig. 3 p. 2006) a C.Iulius M.f. Volt(inia) Proculus, incisa su lastra marmorea molto frammentaria rinvenuta nell’anfiteatro di Larino nel 1989/1990. Inizio della carriera di Proculus, rampollo di famiglia senatoria forse originaria della Gallia Narbonense, in età domizianea, culmine sotto Traiano – più volte legatus (Siria, Gallia), cos. suff. 109, quindecemvir – il quale però lo manda in esilio (post 113 d.C.); torna in auge sotto Adriano, spec. rivestendo l’importante carica di consularis, iudex e comes imperiale (cfr. Fronto, Epist., 2.7.19; CIL II2 7, 776 dalla Baetica). L’iterazione del consolato attestata nell’epigrafe larinate potrebbe riferirsi ad un secondo consolato suffetto oppure ad un consolato ordinario (forse nel 134 d.C.). La lastra iscritta, per il suo luogo di ritrovamento e le grandi dimensioni, era forse parte del piedistallo marmoreo di una statua onoraria su biga. L’honos bigae riservato a Proculus dai Larinati potrebbe interpretarsi come una ricompensa per dei ludi gladiatori, forse connessi a restauri dell’anfiteatro locale, entrambi finanziati dall’onorato. [L.Cappelletti]
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Sui significati dell’espressione fundus fieri [pp. 216-217 e 227]. La clausola nequis eorum a nobis civis recipiatur riportata da Cicerone, Balb. 32 e contenuta nei trattati conclusi da Roma con Cenomani, Insubri, Elvezi, etc. va intesa da un lato come una restrizione che lo stato romano impone a se stesso nel concedere la propria cittadinanza a stranieri e dall’altro come una concessione nei confronti dello stato straniero, su richiesta di quest’ultimo, al fine di preservare le sue strutture sociali e politiche [pp. 217-230]. L’A. ripercorre le varie interpretazioni della clausola proposte dai moderni (Mommsen, Hirschfeld, Horn, Brunt, Luraschi, etc.) [pp. 219-223]. A proposito della distinzione tra foedera aequa e iniqua [pp. 224-225]. Fonti letterarie, epigrafiche e papirologiche sulla posizione giuridica dei (neo)cittadini romani residenti all’estero negli ultimi due secoli della Repubblica [pp. 231-245]. L’A. svolge considerazioni in merito a: i beneficiari della civitas; differenti motivi e procedure di concessione della stessa; principio dell’inammissibilità della doppia cittadinanza; diritti e doveri spec. in ambito giudiziario (provocatio ad populum), fiscale (vacatio muneris publici; immunitas omnium rerum), militare (vacatio/immunitas militiae); naturalizzazioni collettive di truppe alleate italiche e provinciali nei secoli IV-II a.C. [pp. 245-247]. In particolare sulle naturalizzazioni individuali e sui loro risvolti negativi per le città d’origine (da un punto di vista sociale, umano, fiscale, giudiziario) e per Roma [pp. 247-250]. L’A. discute i casi noti di trattati contenenti la clausola di eccezione sulla concessione della cittadinanza romana (Camerinum; Cenomani; Insubri; Elvezi) [pp. 250-260], per poi soffermarsi su caratteristiche e contenuto dei trattati conclusi tra Roma e gli alleati celti e sulle funzioni della clausola d’eccezione [pp. 261-270]. [L. Cappelletti]
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Der A. beschäftigt sich in seinem Artikel mit der Rolle der römischen Armee in Bezug auf Integration und Romanisierung der Bundesgenossen zur Zeit der Republik. Wie der A. zu Bedenken gibt, war das römische Heer nicht gemischt organisiert, sondern Römer, Latiner und Bundesgenossen kämpften in separaten Kohorten, dienten im Normalfall mit Mitbürgern aus der Heimatgemeinde und hatten einen einheimischen Kommandeur [p. 244]. Dies war auch dadurch begründet, dass die sprachliche Vielfalt in der republikanischen Armee noch groß war und die Kommunikation zwischen den verschiedenen Volksgruppen nur durch eine kleine Schicht an peregrinen praefecti cohortis bzw. Turmae gewährleistet wurde, welche Latein sprach und die Befehle des römischen Oberkommandanten bzw. Der ihm untergeordneten praefecti socium bzw. Alaribus an die nicht-lateinisch-sprechenden Kohorten weitergeben konnte. Diese Schicht bzw. Die aus verschiedenen Bundesgenossen zusammengestellten Spezialeinheiten der extraordinarii, die aber wohl aufgrund ihrer Latein-Kenntnisse ausgewählt wurden und wohl unicipa aus Latiner-Kolonien stammten, erfuhren in größerem Maße eine Romanisierung, während der Rest der Truppen der Bundesgenossen mit den Römern wohl wenig bis gar keinen Kontakt besaß [pp. 245-246]. Der A. weist außerdem darauf hin, dass diese Armee-Organisation, abgesehen von den Kontakten der Offiziere der Bundesgenossen zu den Römern, vor allem das Gemeinschaftsgefühl der Bundesgenossen untereinander gestärkt haben könnte, da sie gemeinsam kämpften und deren Offiziere ohne Aufstiegschancen in der römischen Armee auch keine Rivalität entwickelten [p. 249]. Was das Integrationsgefühl innerhalb der römischen Truppen angeht, sieht der A. eine starke Tendenz zur Akkulturation vor allem römischer Bürger vom ager Romanus, der unicip 2. Jh. V. Chr. Bereits bis zu einer Entfernung von 100 Kilometern von Rom erstreckte. Dabei dürfte die dilectio, also die mehrere Tage andauernde Auswahl der Rekruten, eine große Rolle gespielt haben. Dieses wichtige Ritual wurde dezentral und Tribus-weise durchgeführt und vor den Augen der anderen Tribus-Angehörigen wurde man den verschiedenen Truppenteilen zugewiesen. Diese Musterung und Abstufung der Rekruten, die dem römischen Hierarchie-Denken entsprach, spornte weiter hinten gewählte Rekruten zu Ehrgeiz bzw. Die als erstes Ausgewählten zur Rechtfertigung ihrer Position an [p. 254]. Entscheidend für die Integration dieser Römer vom Land war, wie der A. anmerkt, dass sie nicht nach Herkunft, sondern quer über alle Einheiten verteilt wurden und nur eines mit ihren Kameraden gemein hatten, nämlich das römische Bürgerrecht. Die republikanische Armee betrieb einen großen Aufwand, um die Zusammenballung von Soldaten gleicher Herkunft zu verhindern und das Gemeinschaftsgefühl römischer Bürger auf diese Weise zu stärken. Als die Rekrutierung von Freiwilligen gegenüber der Aushebung nach Bürgerlisten an Oberhand gewann, taten sich oft Soldaten gleicher Herkunft zusammen, eine natürliche Verhaltensweise, die sich auch in den kaiserzeitlichen Inschriften widerspiegelt, in denen die gemeinsame patria und die Bezeichnungen wie communiceps, municeps und convicanus unter den Kameraden eine wichtige Rolle spielen [p. 255]. Zuletzt spricht der A. die Tatsache an, dass durch den Umstieg von der Aufwandsentschädigung hin zum Sold sich die Tendenz zur Freiwilligenmeldung und gleichzeitiger Professionalisierung vor allem unter den gut bezahlten Centurionen bemerkbar machte, was die Wahrscheinlichkeit eines einfachen römischen Bürgers, rekrutiert zu unici, verringerte. Die Integrationswirkung der römischen Armee, die sich, wie der A. darlegte, vor allem auf die römische Landbevölkerung beschränkte, schien sich daher auch schon vor den Reformen des Marius durch die verstärkte Freiwilligenmeldung verringert haben [pp. 263-267]. [N. Rafetseder]
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