(Per ascoltare cliccare sul pulsante) Introducción a los Misterios de Campobasso
La celebración, en el día del Corpus Christi, de esta antigua tradición ciudadana que ve converger en el desfile de los "Misterios" fe y folklore, se sitúa en una dimensión indefinida que no se relega completamente al ámbito sagrado ni se reduce al perímetro de las tradiciones más profanas. La representación contextual de diablos y santos, justo en el día de la celebración de la Eucaristía, en un contexto destinado a confundir lo humano y lo divino, hace misterioso el significado de esta manifestación que, en su matriz inaprensible, suscita una mezcla de asombro y curiosidad, logrando impactar la imaginación de todos, religiosos y laicos, en una perfecta síntesis de lo diferente y/o lo opuesto, situándose en una nota profunda, por debajo de las convenciones más aparentes. Un "Misterio" ligado, por lo tanto, no solo a las estructuras diseñadas antiguamente por Di Zinno, ingenios construidos por el "herrero-escultor", quizás incluso "alquimista", haciendo uso de una aleación metálica o de un proceso no del todo conocido, capaces de desafiar, con el tiempo, a pesar de su aparente fragilidad, los pesos y las continuas solicitudes, doblando y oscilando infinitamente sin deformarse, sino también al contexto socio-cultural y territorial en el que se ha moldeado la personalidad del escultor. No es una mera coincidencia temporal que vea trabajar, más o menos en el mismo período y dentro de los mismos círculos napolitanos, a Di Zinno y a los maestros artísticos y artesanales comprometidos en la construcción de la Capilla del Príncipe de San Severo (y en las esculturas del Cristo Velado, de la Desilusión, de la Pudicicia), bajo la guía del mismo Raimondo di Sangro, conocido alquimista y, no casualmente, experimentador de "aleaciones" y "máquinas anatómicas" (todavía presentes hoy en los sótanos de la "Capilla").
Del mismo modo, no parece irrelevante en la elección de las figuras misteriosas representadas por Di Zinno (elecciones que convergen en figuras objetivamente populares, es decir, en mensajes religiosos no confesionales y en valores socioeconómicos, incluso ilustrados y/o revolucionarios), la "contemporaneidad" de Di Zinno con otra figura destacada en el panorama cultural molisano y napolitano: Francesco Longano. Nacido en Ripalimosani (CB) en 1729, también de humildes orígenes, también llegó a Nápoles para completar su formación como teólogo y filósofo y luego se integró en los círculos universitarios de Federico II, o 1) Entre los siglos XVII y XVIII, se desarrollaron muchas cofradías "profesionales" que unían los intereses devocionales del grupo con los intereses económicos y de mutua asistencia entre colegas y sus familias (como la Compañía de Orfebres, Teñidores, Carniceros, Herreros, etc., también reflejados en los nombres de numerosas calles del casco antiguo adyacente a la parte medieval y en la expansión más cercana que se extiende hacia el distrito murattiano: hoy en día, Via Ferrari y Via Orefici). 7 en la cátedra de Comercio, junto a Genovesi y dentro de círculos culturales y latomísticos impregnados de Ilustración. Hay algo más en la actividad de un "antiguo herrero" que llegó, en el siglo XVIII, a los "talleres" del Reino de Nápoles, en la escuela de Franzese, para aprender el arte de la "escultura", fuertemente influenciado por el espíritu que impregnaba los círculos culturales del Nápoles del siglo XVIII, siempre contaminado por las tradiciones de los belenes y los cultos misteriosos, egipcios y helenísticos, que llegaron desde la antigüedad a la ciudad napolitana y proceden de la cuna de la civilización mediterránea.