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Einführung in die Mysterien von Campobasso
Die Feier dieser alten städtischen Tradition, die sich am Tag des Corpus Domini in der Prozession der "Mysterien" Glaube und Folklore vereint, findet in einer undefinierten Dimension statt, die nicht vollständig in die Sphäre des Heiligen zurückzuführen ist und auch nicht im Umkreis der profansten Traditionen verortet werden kann. Die gleichzeitige Darstellung von Teufeln und Heiligen, gerade am Tag der Eucharistiefeier, in einem Kontext, der darauf abzielt, Menschliches und Göttliches zu verwirren, verleiht der Bedeutung dieser Manifestation einen mysteriösen Charakter, der durch seine ungreifbare Matrix eine Mischung aus Staunen und Neugier hervorruft und die Vorstellungskraft aller, Gläubige und Laien, in einer perfekten Synthese von Unterschiedlichem und/oder Gegensätzlichem anspricht und sich in einem tieferen Ton unterhalb der offensichtlichsten Konventionen einordnet. Ein "Mysterium", das nicht nur mit den von Di Zinno früher entworfenen Strukturen verbunden ist, sondern auch mit den von dem "Schmied-Bildhauer" erbauten Ingenieuren, vielleicht sogar "Alchemisten", die auf ein Metalllegierung oder ein nicht ganz bekanntes Verfahren zurückgreifen, das trotz ihrer scheinbaren Zartheit im Laufe der Zeit den Belastungen und den ständigen Anforderungen trotzt, sich unendlich zu biegen und zu schwingen, ohne sich zu verformen, sondern auch mit dem sozio-kulturellen und territorialen Kontext, in dem die Persönlichkeit des Bildhauers geformt wurde. Es ist nicht nur ein zeitlicher Zufall, dass Di Zinno und die künstlerischen und handwerklichen Meister, die am Bau der Kapelle des Prinzen von San Severo (und an den Skulpturen des Schleiers Christi, der Desillusionierung und der Keuschheit) beteiligt waren, mehr oder weniger zur gleichen Zeit und im Rahmen der gleichen neapolitanischen Kreise arbeiteten, unter der Leitung desselben Raimondo di Sangro, einem bekannten Alchemisten und nicht zufällig einem Experimentator von "Legierungen" und "anatomischen Maschinen" (heute noch in den Kellern der "Kapelle" vorhanden).
Ebenso wenig unbedeutend erscheint in der Auswahl der mysteriösen Figuren, die von Di Zinno dargestellt werden (Auswahl, die auf objektiv beliebten Figuren, dh auf nicht konfessionellen religiösen Botschaften und auf sozioökonomischen Werten, auch auf aufklärerischen und/oder revolutionären, zusammenfließen), die "Gleichzeitigkeit" von Di Zinno mit einer anderen prominenten Figur des kulturellen Panoramas von Molise und Neapel: Francesco Longano. Geboren in Ripalimosani (CB) im Jahr 1729, ebenfalls von bescheidenen Ursprüngen, kam er auch nach Neapel, um seine Ausbildung als Theologe und Philosoph zu vervollständigen, und wurde dann in die Universitätskreise von Federico II integriert, oder 1) Zwischen dem 17. und 18. Jahrhundert entwickelten sich viele 'professionelle' Bruderschaften, die die devotionalen Interessen der Gruppe mit den wirtschaftlichen Interessen und der gegenseitigen Unterstützung zwischen Kollegen und ihren Familien verbanden (wie die Gesellschaft der Goldschmiede, Färber, Metzger, Schmiede usw., auch in den Namen zahlreicher Straßen der Altstadt neben dem mittelalterlichen Teil und in der näheren Erweiterung, die sich zum murattianischen Viertel erstreckt: heute Via Ferrari und Via Orefici). 7 in der Handelskathedrale, neben Genovesi und innerhalb von kulturellen und latomistischen Kreisen, die von der Aufklärung durchdrungen sind. Es steckt etwas mehr in der Aktivität eines 'alten Schmieds', der im 18. Jahrhundert in die 'Werkstätten' des Königreichs Neapel kam, in die Schule von Franzese, um die Kunst der 'Bildhauerei' zu erlernen, stark beeinflusst vom Geist, der die kulturellen Kreise des neapolitanischen 18. Jahrhunderts durchdrang, immer kontaminiert von den Krippentraditionen und den mysteriösen Kulten, ägyptischen und hellenistischen, die seit der Antike in die neapolitanische Stadt gelangten und aus der Wiege der mediterranen Zivilisation stammen."